Dina, Voz y silencio

por Uriel Aiskovich (Templo IONA)
 
Genesis 34:1-31 (1) Ahora Dina, la hija que Lea había tenido con Jacob, salió a visitar a las hijas de la tierra. (2) Shechem, hijo de Hamor hivita, jefe del país, la vio, la tomó y la acostó con la fuerza (lit., maltratada / oprimida). (3) Siendo fuertemente atraído por Dina, la hija de Jacob, y enamorada de la doncella, le habló a la doncella con ternura. (4) Entonces Shechem le dijo a su padre Hamor: "Consígueme a esta niña como esposa". (5) Jacob escuchó que había profanado a su hija Dinah; pero como sus hijos estaban en el campo con su ganado, Jacob guardó silencio hasta que llegaron a casa. (6) Entonces el padre de Shechem, Hamor, salió a Jacob para hablar con él. (7) Mientras tanto, los hijos de Jacob, después de escuchar las noticias, entraron desde el campo. Los hombres estaban angustiados y muy enojados, porque había cometido una indignación en Israel al abusar a la hija de Jacob, algo que no se podía hacer. (8) Y Hamor habló con ellos, diciendo: “Mi hijo Shechem anhela a tu hija. Por favor, dásela a él en matrimonio. (9) Casarse con nosotros: danos a tus hijas y llévatelas: (10) Morarás entre nosotros, y la tierra estará abierta delante de ti; resuélvete, muévete y adquiere participaciones en él ”. (11) Entonces Shechem le dijo a su padre y hermanos:“ Hazme este favor y pagaré lo que me digas. (12) Pídeme un precio de novia tan alto como los regalos, y pagaré lo que me digas; solo dame la doncella por esposa ”. (13) Los hijos de Jacob respondieron a Shechem y a su padre Hamor, hablando con engaño porque habían profanado a su hermana Dinah (14) y les dijo:“ No podemos hacer esto, para dar nuestra hermana a un hombre que no está circuncidado, porque eso es una desgracia para nosotros. (15) Solo en esta condición estaremos de acuerdo con usted; que serás como nosotros en el sentido de que todos los varones de entre ustedes serán circuncidados. (16) Entonces les daremos nuestras hijas y las llevaremos a nuestras hijas; y habitaremos entre vosotros y seremos como un pariente. (17) Pero si no nos escuchas y te circuncidas, tomaremos a nuestra hija y nos iremos. "(18) Sus palabras agradaron a Hamor y al hijo de Hamor, Shechem. (19) Y el joven no perdió tiempo en hacerlo, porque quería a la hija de Jacob. Ahora era el más respetado en la casa de su padre. (20) Entonces, Hamor y su hijo Shechem fueron al lugar público de su ciudad y hablaron a sus vecinos, diciendo: (21) "Estas personas son nuestros amigos; que se asienten en la tierra y se muevan en ella, porque la tierra es lo suficientemente grande para ellos; Tomaremos a sus hijas como esposas y las entregaremos a nuestras hijas. (22) Pero solo en esta condición los hombres estarán de acuerdo con nosotros para habitar entre nosotros y ser como un pariente: que todos nuestros varones sean circuncidados como ellos lo son. (23) Su ganado y todas sus bestias serán nuestras, si solo estamos de acuerdo con sus términos, para que se establezcan entre nosotros. "(24) Todos los que salieron de la puerta de su pueblo escucharon a Hamor y su hijo , y todos los varones, todos los que salieron por la puerta de su pueblo, fueron circuncidados. (25) Al tercer día, cuando estaban doloridos, Simeon y Levi, dos de los hijos de Jacob, hermanos de Dinah, tomaron cada uno su espada, llegaron a la ciudad sin ser molestados y mataron a todos los varones. (26) Pusieron a Hamor y su hijo Shechem en la espada, sacaron a Dinah de la casa de Shechem y se fueron. (27) Los otros hijos de Jacob vinieron sobre los muertos y saquearon la ciudad, porque su hermana había sido profanada. (28) Se apoderaron de sus rebaños, manadas y asnos, todo lo que estaba dentro y fuera de la ciudad; (29) toda su riqueza, todos sus hijos y sus esposas, todo lo que había en las casas, lo tomaron como cautivos y como botín. (30) Jacob dijo a Simeón y a Levi: “Me has traído problemas, haciéndome odiar entre los habitantes de la tierra, los cananeos y los perizzitas; mis hombres son pocos en número, de modo que si se unen contra mí y me atacan, mi casa y yo seremos destruidos ". (31) Pero respondieron:" ¿Deberían tratar a nuestra hermana como a una prostituta? " Preguntas para discutir ○ ¿Quienes son los actores principales de la historia? ¿ Como actua cada uno? ○ ¿cómo y por quien Dinah es objetivada? ○ ¿se hizo justicia? ○ ¿Por que Iacov permanece en silencio? Rashi on Genesis 34:1:1 לאה בת LA HIJA DE Leah, así que la Escritura la llama, ¿por qué no a la hija de Jacob? Pero solo porque ella "salió" se llama hija de Leah, ya que a ella también le gustaba "salir" (Génesis Rabbah 80: 1), como se dice (30:16) "y Leah salió a reunirse él". Con una alusión a ella, formularon el proverbio: "Como madre, como hija".
Abarbanel en Torah, Genesis 33:18:17 La Torá no trae la frase "y Dina salió" para criticar a Dina como una "hija autoexpuesta de una autoexposición" como madre, como hija "como Rashi z´l escribió. Leah era una mujer modesta, para el Señaló que Yaakov no vio nada hasta el momento en que se acercó a ella. Y "Leah salió" realmente significa que salió a la puerta de su tienda y salió con alegría y con la intención de saludar a su esposo Yaakov y de ahí surgió Yissachar, la tribu de maestros modestos de la Torá. Además, no se puede decir que se la llame "hija de Leah" como una crítica de su naturaleza de "autoexposición", ya que a Lea se le enseñó a permanecer en ella en las tiendas, y Rachel fue la que salió con las ovejas. Y desde el mismo Yaakov se sabía que era una persona modesta, que se escondía en las carpas de los eruditos, y que si era tan modesto, era aún más su hija. nada malo, como dice el texto "hijas del pueblo" y no hijos del pueblo. Dina no tenía hermanas, siendo la única mujer en la casa y salió a ver cómo vestían y usaban las chicas de la ciudad, y esto explica nuestra cuarta pregunta. Y no hay duda de que ella no salió sola, sin la compañía de un hombre o una mujer, y esto está implícito, tal como lo hace la escritura con respecto a Moisés, que salió a reunirse con su suegro. Y obviamente no fue solo. El texto describe que Shechem era"el hijo de Chamor el hitita, el príncipe de la tierra" para asegurarnos de que entendemos que, siendo príncipe de la tierra, utilizó la fuerza y no temía a los que estaban con Dinah ni a los hijos de Yaakov. Y el texto continúa diciendo, como explica Rashi, que se acostó con ella de la manera habitual y la afligió de manera inusual, y cómo puede uno describirlo haciendo tal desgracia. Y Ibn Ezra explica que ella es virgen, y él está haciendo tres cosas: agarrándola por la fuerza mientras ella pasaba por el mercado, forzándola de una manera natural y no natural. Y aunque sepas lo segundo, ¿Por qué el texto trae el primero? ¿No está ya incluido? Esto es para enseñar que incluso si él quisiera tener relaciones con ella debido a que la quería como esposa, uno no puede hacer esto por la fuerza. El segundo viene a enseñar que él destruyó su virginidad. ¿Y por qué está explicando que la afligió? Para explicar que ella no fue por su propia voluntad, pero él esperaba que fuera por su deseo y terminaría cuando ella lo deseara. [...] Rashi on Genesis 32:23:1 ,hijos once sus Y ואת אחד עשר ילדיו pero ¿dónde estaba Dinah? La colocó en un cofre y la encerró para que Esaú no pusiera su anhelo sobre ella (deseo de casarse con ella). Por esta razón, Jacob fue castigado, porque la había mantenido alejada de su hermano, ya que ella podría haberlo llevado de regreso al camino correcto; por lo tanto, ella cayó en el poder de Siquem (Génesis Rabá 76: 9). Rav Yuval Cherlow, Yeshivat Hesder Rana'na La cuestión de ingresar a la esfera pública y exponerse a los demás es un tema tan antiguo como la propia Dina. Nosotros también lidiamos con eso en nuestro propio tiempo, cuando tratamos cuestiones de apertura y fraternidad equilibradas contra la protección y la seguridad. Como es nuestro camino en estos asuntos, uno no puede establecer un solo camino correcto para todos, y uno no puede ofrecer más que el punto central: construir, como condición previa necesaria, una columna vertebral lo suficientemente fuerte como para salir de la propia burbuja a la gran Expansión de la vida a nuestro alrededor. Y sin embargo, con esto, uno debe darse cuenta de que ninguna medida de protección puede prevenir necesariamente contra todas las ocurrencias: "salir" puede conducir a problemas, pero "estar escondido en la caja" tampoco puede garantizar sus consecuencias ... Uno debe esforzarse por un movimiento constante de reflexión y examen, experiencia y aprendizaje, y desde esta gran humildad, una persona puede encontrar su camino exacto.
 
Uriel Aiskovich: Dinah representa un excelente ejemplo de la tensión, miedo, ajenidad, misterio e intriga, con la cual nuestros maestros han intentado leer y escribir sobre la mujer. Dinah era la protagonista de la historia, a pesar de esto ella nunca habló, no tuvo voz, ni decisión, ni participación. Los hombres de la familia(Simon y Levy) reaccionaron violentamente en nombre de ella, pero nunca se le consultó sobre qué acción tomar. Realmente se preocuparon sus hermanos por ella o era más importante el “honor” y su nombre? Buscaron realmente justicia o la utilizaron como excusa para demostrar su poder? ¿por qué Iacov permaneció en silencio y solo se quejó cuando sintió que podian amenazar su seguridad? Todas estas preguntas que abre la Torá con claridad nos pueden hacer pensar sobre el lugar la mujer hoy y en el pasado, las diferencias entre los discursos por la justicia, y la búsqueda de la justicia, lo que sucede con las víctimas, cuanta voz se le da y cuanto se dice solo en su nombre.

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