El propósito principal del sexo es reforzar el vínculo matrimonial.
El deseo sexual no es malo, sino que debe satisfacerse en el momento, lugar y manera apropiados.
Advertencia : estos post explican algunos puntos de vista judíos tradicionales sobre el sexo y la sexualidad que pueden resultar ofensivos. De hecho, incluso algunos movimientos judíos han rechazado algunos de estos puntos de vista en los tiempos modernos. Otros puntos de vista son más liberales de lo que cabría esperar, y pueden ofender a aquellos con sensibilidades más conservadoras.
Si le molesta leer sobre el punto de vista del judaísmo tradicional sobre estos asuntos, puede evitar estos post. Actitudes judías ortodoxas hacia la sexualidad En la ley judía, el sexo no se considera vergonzoso, pecaminoso u obsceno.
El sexo no se considera un mal necesario con el único propósito de la procreación. Aunque el deseo sexual proviene del ietzer ra (el impulso maligno), no es más malvado que el hambre o la sed, que también provienen del ietzer ra.
Al igual que el hambre, la sed u otros instintos básicos, el deseo sexual debe ser controlado y canalizado, satisfecho en el momento, lugar y manera apropiados. Pero cuando el deseo sexual se satisface entre un esposo y una esposa en el momento adecuado, por amor y deseo mutuos, el sexo es una mitzvá . El sexo solo está permitido dentro del contexto de un matrimonio . En el judaísmo, el sexo no es simplemente una forma de experimentar placer físico. Es un acto de inmensa importancia, que requiere compromiso y responsabilidad.
El requisito del matrimonio antes del sexo asegura ese sentido de compromiso y responsabilidad. La ley judía también prohíbe el contacto sexual fuera de las relaciones sexuales fuera del contexto del matrimonio, reconociendo que dicho contacto inevitablemente conducirá a las relaciones sexuales.
El propósito principal del sexo es reforzar el vínculo matrimonial amoroso entre marido y mujer. El primer y principal propósito del matrimonio es el compañerismo, y las relaciones sexuales juegan un papel importante. La procreación también es una razón para el sexo, pero no es la única razón. El sexo entre marido y mujer está permitido (incluso recomendado) en momentos en que la concepción es imposible, como cuando la mujer está embarazada, después de la menopausia o cuando la mujer está usando una forma anticonceptiva permitida . En la Torá , la palabra utilizada para el sexo entre marido y mujer proviene de la raíz Yod-Dalet-Ayin, que significa «saber», que ilustra vívidamente que la sexualidad judía adecuada involucra tanto el corazón como la mente, no solo el cuerpo. Sin embargo, el judaísmo no ignora el componente físico de la sexualidad. La necesidad de compatibilidad física entre marido y mujer se reconoce en la ley judía. Una pareja judía debe encontrarse al menos una vez antes del matrimonio , y si cualquiera de los futuros cónyuges encuentra que el otro es físicamente repulsivo, el matrimonio está prohibido. El sexo solo se debe experimentar en un momento de alegría. El sexo para la satisfacción personal egoísta, sin tener en cuenta el placer de la pareja, es malo. Un hombre nunca puede obligar a su esposa a tener relaciones sexuales. Es posible que una pareja no tenga relaciones sexuales mientras está borracha o discutiendo. El sexo nunca puede usarse como arma contra un cónyuge, ya sea privando al cónyuge del sexo o obligándolo. Es un delito grave utilizar el sexo (o la falta del mismo) para castigar o manipular a un cónyuge. El sexo es el derecho de la mujer, no el del hombre. Un hombre tiene el deber de darle sexo a su esposa regularmente y asegurarse de que el sexo sea placentero para ella. También está obligado a vigilar las señales de que su esposa quiere sexo, y ofrecérselo sin que ella lo pida. El derecho de la mujer a las relaciones sexuales se conoce como onah, y es uno de los tres derechos básicos de la esposa (los otros son la comida y la ropa), que un esposo no puede reducir. El Talmud especifica tanto la cantidad como la calidad del sexo que un hombre debe darle a su esposa. Especifica la frecuencia de la obligación sexual basada en la ocupación del esposo, aunque esta obligación puede modificarse en la ketuba (contrato matrimonial). Un hombre no puede hacer un voto de abstenerse de tener relaciones sexuales durante un período prolongado de tiempo, y no puede hacer un viaje durante un período prolongado de tiempo, ya que eso privaría a su esposa de las relaciones sexuales. Además, la negativa constante de un esposo a entablar relaciones sexuales es motivo para obligar a un hombre a divorciarse de su esposa, incluso si la pareja ya ha cumplido la obligación halájica de procrear. Aunque el sexo es un derecho de la mujer, ella no tiene absoluta discreción para retenerlo de su esposo. Una mujer no puede retener el sexo de su esposo como una forma de castigo, y si lo hace, el esposo puede divorciarse de ella sin pagar el acuerdo sustancial de divorcio previsto en la ketubah . Aunque algunas fuentes tienen una visión más estrecha, la visión general de halajah es que cualquier acto sexual que no implique sh’jatat zerah (destrucción de semillas, es decir, eyaculación fuera de la vagina) está permitido. (Nedarim 20b) De hecho, hay pasajes en el Talmud que alientan los juegos previos para despertar a la mujer. (Nedarim 20a). Cualquier historia que haya escuchado sobre el sexo judío que ocurre a través de un agujero en una sábana es puramente una leyenda. En este post algunos puntos de vista religiosos ortodoxos de la religion judia sobre el sexo y la sexualidad que pueden resultar ofensivos. Si le molesta leer sobre el punto de vista del judaísmo ortodoxo sobre estos asuntos, puede evitar este post. Control de la natalidad En principio, el control de la natalidad está permitido, siempre y cuando la pareja se comprometa a cumplir eventualmente con la mitzvá para ser fructífera y multiplicarse (que, como mínimo, consiste en tener dos hijos, uno de cada género). El problema en el control de la natalidad no es si está permitido, sino qué método está permitido y bajo qué circunstancias. El control de la natalidad está claramente permitido en circunstancias en las que el embarazo representaría un riesgo médico para la madre o sus otros hijos. Por ejemplo, el Talmud reconoce el uso de métodos anticonceptivos por parte de mujeres muy jóvenes, embarazadas o lactantes. Sin embargo, existe una cierta variación de opinión sobre qué otras circunstancias podrían permitir el control de la natalidad. Si esto es un problema para usted, debe consultar a una autoridad rabínica competente. Está bien establecido que los métodos que destruyen la semilla o bloquean el paso de la semilla no están permitidos, por lo tanto, los condones no están permitidos para el control de la natalidad. Sin embargo, la píldora está bien reconocida como una forma aceptable de control de la natalidad según la ley judía . También he escuchado a algunos decir que la ley judía permitiría un condón para prevenir la transmisión del SIDA o enfermedades similares, porque preservar la vida del cónyuge no infectado tiene prioridad; Sin embargo, no estoy seguro de qué tan autorizada es esta opinión. Si esto es un problema para usted, debe consultar a una autoridad rabínica competente. Aborto La ley judía no solo permite, sino que en algunas circunstancias requiere el aborto. Donde la vida de la madre está en peligro debido al feto, el aborto es obligatorio. Un niño no nacido tiene el estado de «vida humana potencial» hasta que la mayoría del cuerpo ha emergido de la madre. La vida humana potencial es valiosa y puede no terminarse casualmente, pero no tiene tanto valor como una vida en existencia. El Talmud dice sin rodeos que si el feto amenaza la vida de la madre, lo cortas dentro de su cuerpo y lo eliminas miembro por miembro si es necesario, porque su vida no es tan valiosa como la de ella. Pero una vez que ha emergido la mayor parte del cuerpo, no puedes quitarle la vida para salvar a la madre, porque no puedes elegir entre una vida humana y otra. Homosexualidad Las relaciones sexuales entre hombres están claramente prohibidas por la Torá . (Levítico 18:22). Tales actos son condenados en los términos más fuertes posibles, como aborrecibles. El único otro pecado sexual que se describe en términos tan fuertes es el pecado de volverse a casar con una mujer de la que se había divorciado después de haberse casado con otro hombre. (Ver Deuteronomio 24: 4). El pecado de las relaciones sexuales entre hombres se castiga con la muerte (Lev. 20:13), al igual que los pecados de adulterio e incesto. Sin embargo, es importante tener en cuenta que se prohíben los actos homosexuales , no la orientación homosexual . El judaísmo se centra en las acciones de una persona en lugar de los deseos de una persona. El deseo de un hombre de tener relaciones sexuales con otro hombre no es pecado, siempre y cuando no actúe de acuerdo con ese deseo. De hecho, se podría decir que un hombre que siente tales deseos pero que no actúa sobre ellos merece más mérito en ese sentido que un hombre que no siente tales deseos en absoluto, al igual que uno que se abstiene del cerdo porque es prohibido merece más mérito que uno que se abstiene de la carne de cerdo porque no le gusta el sabor. He visto que algunas fuentes ortodoxas modernas sugieren que si la homosexualidad es realmente algo cableado en el cerebro, como lo sugieren la mayoría de los activistas homosexuales, entonces un hombre que actúa de acuerdo con ese deseo no es moralmente responsable de sus acciones, pero no estoy seguro de cuán extendido esa opinión es En cualquier caso, no es una posición tan liberal como algunos quisieran hacer creer: esencialmente, es equivalente a decir que un cleptómano no sería moralmente responsable del robo. Curiosamente, la Torá no prohíbe las relaciones entre mujeres del mismo sexo. Hay muy poca discusión sobre la homosexualidad femenina en el Talmud . Las pocas fuentes que mencionan las relaciones lésbicas dicen que no descalifican a una mujer de ciertos privilegios del sacerdocio , porque es «meramente libertinaje». Hay una sorprendente falta de discusión sobre cuestiones tales como si el lesbianismo sería motivo para divorciarse de una mujer sin su consentimiento o sin ketubah . Rambam afirmó que las prácticas lésbicas están prohibidas porque era una «práctica de Egipto» y porque constituía rebeldía. Masturbación La ley judía prohíbe claramente la masturbación masculina. Esta ley se deriva de la historia de Onan (Génesis 38: 8-10), quien practicó el coitus interruptus como un método anticonceptivo para evitar engendrar un hijo para su hermano fallecido. Di-s mató a Onan por este pecado. Aunque el acto de Onan no fue realmente la masturbación, la ley judía tiene una visión muy amplia de los actos prohibidos por este pasaje, y prohíbe cualquier acto de ha-sh’cha’tat zerah (destrucción de los epermatozoides), es decir, la eyaculación fuera del vagina. De hecho, la prohibición es tan estricta que un pasaje en el Talmud establece que «en el caso de un hombre, la mano que llega debajo del ombligo debe cortarse». (Niddah 13a) El tema es algo menos claro para las mujeres. Obviamente, derramar la semilla no va a suceder en la masturbación femenina, y no existe una prohibición explícita de la Torá contra la masturbación femenina. Sin embargo, el judaísmo generalmente desaprueba la masturbación femenina como «pensamientos impuros».