¿Los judíos creen en los demonios?
¿Qué es el alma? Búscalo y no se puede ver; defínalo y elude la descripción. Y, sin embargo, para los antiguos, la idea de que la vida podría existir sin un alma era inimaginable. sin embargo, elTalmud Los rabinos y kabbalístas tampoco hicieron una distinción estricta entre cuerpo y alma. A diferencia de, por ejemplo, Platón, la mayoría de los pensadores judíos tenían una noción de energía vital que era cuasi materialista. El mundo espiritual y el mundo material estaban entrelazados, y las acciones en uno podían afectar directamente al otro, para bien o para mal.
El proceso más importante en el mundo material, para la mayoría de la Cabalá , es el de la creación misma. Esto, después de todo, es lo que Di’s hace: crea el mundo y lo crea. Y es lo que los humanos, en su imitación más profunda de Dios, hacen también. La sexualidad, la reproducción, la diferenciación y el nacimiento de la vida se consideraron grandes misterios cósmicos y poderes asombrosos otorgados a los seres humanos. La producción espiritual también fue importante para los cabalistas: las obras de una persona crean mundos, ordenan la matriz cósmica y participan en el proceso divino de destrucción y reparación.
La estructura mítica de la Kábala proporcionó muchas respuestas coloridas a esa pregunta: demonios y dybbuks, golems y fantasmas son todos los resultados de la energía vital mal utilizada. Pero la Cabalá no desarrolla sus ideas de la nada; son parte de una larga historia de especulaciones judías sobre shedim ( demonios , también una palabra utilizada para referirse a dioses extranjeros) y personalidades demoníacas como Lilith .
En comparación con otros textos antiguos del Cercano Oriente, en los que los demonios juegan un papel central, la Biblia guarda silencio sobre la existencia de seres sobrenaturales. Pero no el Talmud. El Talmud tiene una rica, aunque vaga, demonología. Las casas de estudio se describen como llenas de demonios . Y, en el mundo talmúdico, los espíritus están en todas partes: rondan lugares oscuros, hogares, incluso las migajas que quedan en la mesa. Por ejemplo, considere la omnipresencia y omnimalevolencia de los demonios descritos en el Talud en Berakhot 6a (ya lo estudiamos en Daf Yomi)
Pero hay razones para pensar que el texto en Berakhot no se refiere a demonios metafóricos, ya que continúa diciendo: “Si uno quiere descubrirlos, déjelo tomar cenizas cernidas y rociar alrededor de su cama, y por la mañana verá algo así como las huellas de un gallo «.
Como, por supuesto, fue la muerte. Si todos poseemos energía vital, ¿qué le sucede a esa energía cuando morimos?
El dybbuk
Idealmente, vuelve a su origen, pero a veces el proceso sale mal. En tales casos, una variedad de males pueden caer sobre el alma. El más conocido de estos es el fenómeno del dybbuk, o posesión, cuando un alma «se pega» a otra. La posesión por un dybbuk puede ocurrir por varias razones. Quizás el alma difunta es siniestra y la persona viva inocente. O, por el contrario, el alma difunta puede haber sido santa, pero perjudicada por los vivos; en este caso, la posesión por parte de un dybbuk es esencialmente un castigo (o venganza) por un acto impropio. O, aparentemente, la posesión puede ocurrir casi al azar.
El ibbur
También hay otras posibilidades de «posesión». Un alma puede visitar a una persona durante el sueño, trayendo mensajes del más allá o profecías sobre el futuro, o puede perseguir un lugar, como en las historias de fantasmas populares. A veces, el alma de una persona justa difunta puede «impregnar» el alma de una persona viva, a diferencia del dybbuk, ibbur suele ser positivo, no negativo. A veces un alma justa se somete a ibbur para que pueda completar una tarea o realizar una mitzvá . A veces lo hace en beneficio del alma del «anfitrión». En realidad, ibbur no es diferente de la posesión de un dybbuk , pero en términos prácticos, son polos opuestos, ya que el primero es benigno y el otro siniestro.
El golem
Quizás el ejemplo más conocido de este fenómeno, transmutado por una variedad de fuentes europeas, es el del golem, el antropoide artificial animado por la magia . El Talmud relata una historia de rabinos que tuvieron hambre durante un viaje, por lo que crearon un ternero de la tierra y lo comieron para la cena. Los kabbalistas determinaron que los rabinos hicieron este acto mágico mediante la permutación del lenguaje, utilizando principalmente las fórmulas establecidas en el Sefer Yetzirah , o Libro de la Creación. Así como Dios habla y crea, en la historia del Génesis, también lo puede hacer el místico. (La palabra Abracadabra , por cierto, deriva de avra k’davra, Arameo para «creo mientras hablo».) Así, bajo las circunstancias más raras, un ser humano puede imbuir materia sin vida con esa chispa de vida intangible, pero esencial: el alma.
Los cabalistas vieron la creación de un golem como una especie de tarea alquímica, cuyo logro demostró la habilidad y el conocimiento de la Cabalá por parte de los adeptos. En la leyenda popular, sin embargo, el golem se convirtió en una especie de héroe popular. Sin embargo, a menudo, los cuentos populares judíos sobre el golem cuentan lo que sucede cuando las cosas salen mal, cuando el poder de la fuerza vital se desvía, a menudo con resultados trágicos.
Esto es, por supuesto, una encapsulación perfecta de la misma ansiedad que subyace a tanta especulación mística sobre demonios, dybbuks, fantasmas y golems: el poder de la vida es tan fuerte que trae tanto promesa como terror.