Dos años después del 7 de octubre, hay entre nosotros quienes aún no han admitido su responsabilidad, pedido perdón o corregido sus caminos.
En la víspera de Yom Kippur, antes de la oración de Kol Nidrei, nos permitimos orar “con los transgresores”. Esta frase, incrustada en la liturgia durante siglos, siempre ha sido paradójica y estimulante. ¿Cómo es posible presentarse ante el Creador del Universo, en el día más sagrado del año, mientras se incluye intencionalmente a aquellos que han dañado, pecado, quebrantado la ley o engañado a sus semejantes?
La respuesta es simple pero aguda: la comunidad no está completa sin ellos. El pueblo de Israel está compuesto no solo de justos y puros, sino también de quebrantados y transgresores, y no tenemos autoridad para borrarlos de la colectividad.
Pero este año, dos años después del pogromo de Simjat Torá, ese terrible día del 7 de octubre, las palabras adquieren un significado diferente y mucho más duro. Ya no son simplemente una declaración teológica o poética, sino un espejo doloroso que se presenta ante nosotros. Los “transgresores” no son un concepto abstracto; están presentes entre nosotros, a veces incluso en los mismos centros de poder, y aún no han admitido responsabilidades, pedido perdón o corregido sus caminos.
Todavía no se ha establecido una comisión estatal de investigación para examinar los fracasos del gobierno antes y durante el desastre. Esta evasión no es simplemente una falla técnica; es una expresión de delincuencia moral. Es un escape de la responsabilidad, un intento de difuminar la verdad y, a veces, incluso una insistencia en hacer que el público sea rehén de una narrativa política en lugar de exigir responsabilidades.
La transgresión no es solo una violación criminal de la ley; también es un fracaso moral y cívico. Ocurre cuando los líderes no se ven a sí mismos como servidores del público sino como sus amos. Ocurre cuando grupos enteros de la sociedad desean disfrutar de la protección del estado pero no comparten la carga de la seguridad o los impuestos, dejando la responsabilidad a otros.
Precisamente en este día, cuando nuestros seres queridos siguen cautivos en Gaza, cuando innumerables familias esperan atormentadas su liberación o su regreso para su entierro en Israel, la brecha entre el dolor del pueblo y el cinismo de los líderes es más abrasadora que nunca. Mientras los ciudadanos esperan actos de responsabilidad, sacrificio y unidad, en los centros de gobierno continúan las rivalidades personales, se hacen tratos cínicos con fondos públicos, prospera la extorsión política y se pone al descubierto la corrupción. La transgresión ya no está en los márgenes; Se encuentra en el centro del escenario.
Y no solo en Israel. En la diáspora estamos presenciando una nueva ola de antisemitismo, envuelta en el ropaje del antisionismo. El dolor se multiplica cuando los propios judíos se unen a este coro. Algunos confunden la crítica legítima de un gobierno en particular con la negación del derecho mismo del Estado de Israel a existir y defenderse. Algunos justifican el terror, otorgando a Hamas legitimidad y recompensas en lugar de condenarlo, y creen que uno puede amar al pueblo judío mientras renuncia al amor por el Estado de Israel. Esto también es una forma de transgresión moral: alejarse del principio básico de responsabilidad mutua entre los judíos de la diáspora e Israel.
El amor al pueblo de Israel no puede reemplazar el amor al Estado de Israel. Nuestra identidad judía está incompleta sin un compromiso con la soberanía judía, la autodefensa y el sionismo como valor fundamental. Quien busca ser parte de la comunidad no puede eludir esta responsabilidad compartida.
La liturgia nos recuerda un principio claro: Dios perdona los pecados cometidos entre los seres humanos y Dios, pero solo después de haber buscado el perdón de otros seres humanos. Quien ha pecado contra el público, contra la comunidad, contra el Estado de Israel, no puede bastar con una oración tranquila en la sinagoga. Deben confesar, disculparse y buscar reparación. El perdón no es una fórmula mágica; Es un proceso de asumir responsabilidad y comprometerse con el cambio.
La frase “nos permitimos orar con los transgresores” no es un llamado a reconciliarnos con el pecado o la corrupción. No es una licencia para olvidar el daño o ignorar la responsabilidad. Por el contrario, es un llamado al coraje moral. Es un recordatorio de que no puede haber comunidad sin justicia, ni pueblo sin verdad, ni perdón sin reparación.
En este Yom Kippur, más que en cualquier otro año, debemos entender que los transgresores no son “ellos”. Son parte de nosotros. Se sientan a nuestro lado en la sinagoga, aparecen en nuestras pantallas y en las noticias, sostienen el volante del poder político. Y ya no podemos permitirnos permanecer en silencio.
Yom Kippur es un regalo de un nuevo comienzo, pero solo si todos, justos y transgresores por igual, nos paramos ante la verdad. Solo si entendemos que el perdón divino requiere la confesión humana, que la reconciliación con el cielo depende de la reparación en la tierra y que el pueblo de Israel no tiene futuro sin el coraje de admitir la verdad.
Rabino Sergio Bergman